Lo real es racional, es decir lenguaje, y éste es esencialmente movimiento, fluidez. Kant es la culminación de la historia de la filosofía, el recogimiento devoto a que alude Hegel, donde fluye y se acomoda en su movimiento dicha historia, es “en sí misma” la fenomenología del espíritu, el lenguaje todo que ejerce desde lo interior, por eso es espíritu: nada más impuro y a posteriori que las críticas y juicios kantianos. Es la despoblación del cielo. Toca a Hegel la revelación de toda esa profundidad y su extensión, y el empujón final hasta las últimas consecuencias: lo “otro”, así, con minúsculas, existe pero no es; el esto y el este son supuesto el uno de (por) el otro, o como dirá después Lacan al definir a lo Otro como “el lugar donde se constituye el yo que habla con el que escucha”; como lo absoluto en Hegel, que se da ahí donde el yo, singular o colectivo, se reconoce de ambos lados: lo opuesto no es lo contrario, es lo opuesto de lo opuesto, y esto es el saber conceptual, el saber especulativo (especular), “la voluntad de volver pensable todo lo que existe, volverlo liso (es decir, desdoblarlo) y someterse al espíritu como un espejo y su imagen reflejada”, dice Nietzsche. Lo absoluto, el sí mismo.
El presente trabajo nos invita a oír esos tres lenguajes hablando de lo mismo: el lenguaje casi corporal de las tres críticas de Kant —ese lugar donde aquella historia habla con el que escucha— desdoblado en el lenguaje especulativo de Hegel, y ambos, y con ellos todos los demás, rescatados proyectándolos al futuro en las saetas de ese tercer superhombre que es Nietzsche: el superhombre, la tensión de ser puente, y arco.
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