El desarrollo del concepto de «epistemologías del Sur» permite a Boaventura de Sousa Santos delinear un universo teórico, metodológico y pedagógico que desafía el dominio del pensamiento eurocéntrico. A partir de los conocimientos nacidos de las luchas sociales y de las experiencias de los pueblos marginalizados que resisten activamente al capitalismo, al colonialismo y al patriarcado, las epistemologías del Sur representan formas de conocimiento que son normalmente desacreditadas, silenciadas o ignoradas por las culturas dominantes del Norte global.
Observando el declive de las soluciones sociales y políticas establecidas que pretendían combatir la desigualdad y la discriminación, el autor plantea que solo puede existir una justicia global a través de una transformación epistemológica que garantice una justicia cognitiva global. Este cambio generaría estrategias alternativas de movilización política y de activismo, proporcionando a los grupos sociales oprimidos los medios que les permitan representar el mundo en sus propios términos y transformarlo de acuerdo a sus aspiraciones.
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A lo largo de su dilatada trayectoria, el profesor Boaventura Santos ha enfatizado en la necesidad de comprender las profundas complejidades del fenómeno colonizador para poder emprender la resistencia y la emancipación. Su estudio pormenorizado de las variantes sociológicas, culturales, económicas y políticas del capitalismo han reunido en torno suyo a cientos de investigadores de muchos países del mundo, al punto de que el Centro de Estudos Sociais de la Universidad de Coimbra (Portugal) se ha convertido en un referente mundial del pensamiento alternativo y un punto de encuentro para discutir las tensiones y los avances de la investigación en este campo. La enorme producción del autor tiene en este nuevo libro un lugar de síntesis en clave de futuro, pues en él se recogen los postulados originales de las Epistemologías del Sur, se describen los desarrollos metodológicos que han permitido su aplicación y se avizoran los próximos retos para enfrentar las mutaciones del pensamiento hegemónico, sus agendas y sus agentes. Podría decirse que el libro constituye un curso de filosofía, metodología y praxis del pensamiento alternativo en diálogo con el mundo contemporáneo.
Dividido en tres grandes secciones, “El fin del Imperio Cognitivo” inicia recorriendo conceptos que el autor ya había desarrollado en otros libros, como la sociología de las ausencias, la sociología de las emergencias, el diálogo de saberes, la ecología de saberes, la línea abisal o la artesanía de las prácticas, ideas que han provocado una profunda transformación en la forma de reconocer el conocimiento, sus formas de producción, su papel en el desarrollo, y las prácticas de resistencia que enfrentan al mundo emergente con los centros del pensamiento hegemónico y sus agencias de poder corporativo. La relectura de estas ideas es absolutamente pertinente por cuanto la coyuntura político-económica de Occidente pareciera decretar la muerte de las alternativas y el triunfo definitivo del neoliberalismo hegemónico. Especial atención merecen las reflexiones de Santos con respecto a la conjunción de la razón científica y la emoción corpórea en la producción de conocimiento y en la lucha contra la dominación, pues descentra el tradicional debate entre objetividad y subjetividad propio de la epistemología clásica, para ofrecer una visión renovada de la inteligencia en contacto con los problemas de la vida real y al servicio de los oprimidos.
Esta perspectiva es la que abre camino a la sección que Santos denomina Metodologías posabisales, donde examina el tránsito del conocimiento emergente a los contextos y las condiciones contextuales bajo las cuales pueden ser efectivas esas metodologías no extractivistas, basadas en relaciones intersubjetivas que subvierten la idea del objeto distante, postulada por las epistemologías del Norte. Esta perspectiva cuestiona seriamente las fórmulas del “método científico”, atadas a una visión monumentalizada del conocimiento escrito que se reproduce mediante los cánones pedagógicos de la academia formalmente instituida. La pretendida objetividad de la ciencia moderna, ese poderoso concepto, se estrella de plano con esta propuesta, que busca apasionar la ciencia, empoderar la imaginación y sensorizar la investigación social, como una expresión de la experiencia creativa que ilumina toda la potencia de los saberes invisibilizados y subalternizados por el conocimiento eurocéntrico a lo largo de más de cinco siglos de colonialismo intelectual.
En perspectiva, Santos avizora los retos que enfrentarán sus propuestas para acompañar las luchas sociales en el Sur global y por ello la tercera sección de este libro se ocupa de identificar las fórmulas que pueden contribuir a la construcción de un frente común de pensamiento, trabajo y lucha social contra la hegemonía del Norte. Este es un propósito que, si bien las Epistemologías del Sur ya preveían, aquí se torna más palpable a partir de los mecanismos de la traducción intercultural, que busca disolver las barreras –casi todas artificiales– que la cultura dominante ha impuesto sobre pueblos como un mecanismo de diferenciación, exclusión y atomización para impedir su emancipación. Se pretende entonces que la lucha de los movimientos sociales encuentre fórmulas de articulación que trasciendan las diferencias lingüísticas, culturales, geográficas y generacionales, para unirse y generar trabajo de red y dinámicas colaborativas de mayor impacto en la comunidad internacional. Como no podría ser de otra forma, la propuesta de Santos revisita los fundamentos que lo inspiraron y dedica un capítulo entero a reconectar las Epistemologías de Sur con la Pedagogía del Oprimido del brasileño Paulo Freire y la Investigación-Acción-Participación del colombiano Orlando Fals-Borda, quienes junto con Aníbal Quijano son los grandes pioneros del pensamiento crítico latinoamericano, que tanto han influido en la obra del maestro portugués.
En el cierre de esta obra esclarecedora y vibrante, Boaventura se dirige a la Universidad para recordarle su papel en la construcción de la identidad de los pueblos desde el conocimiento de su crítica realidad, cuestiona la molicie académica de la tradición universitaria y le impone como reto, la conexión con la educación popular y el fortalecimiento de la autonomía de los colectivos, como medio para la construcción de una sociedad basada en la justicia y la dignidad.
Héctor José Sarmiento R.
A lo largo de su dilatada trayectoria, el profesor Boaventura Santos ha enfatizado en la necesidad de comprender las profundas complejidades del fenómeno colonizador para poder emprender la resistencia y la emancipación. Su estudio pormenorizado de las variantes sociológicas, culturales, económicas y políticas del capitalismo han reunido en torno suyo a cientos de investigadores de muchos países del mundo, al punto de que el Centro de Estudos Sociais de la Universidad de Coimbra (Portugal) se ha convertido en un referente mundial del pensamiento alternativo y un punto de encuentro para discutir las tensiones y los avances de la investigación en este campo. La enorme producción del autor tiene en este nuevo libro un lugar de síntesis en clave de futuro, pues en él se recogen los postulados originales de las Epistemologías del Sur, se describen los desarrollos metodológicos que han permitido su aplicación y se avizoran los próximos retos para enfrentar las mutaciones del pensamiento hegemónico, sus agendas y sus agentes. Podría decirse que el libro constituye un curso de filosofía, metodología y praxis del pensamiento alternativo en diálogo con el mundo contemporáneo.
Dividido en tres grandes secciones, “El fin del Imperio Cognitivo” inicia recorriendo conceptos que el autor ya había desarrollado en otros libros, como la sociología de las ausencias, la sociología de las emergencias, el diálogo de saberes, la ecología de saberes, la línea abisal o la artesanía de las prácticas, ideas que han provocado una profunda transformación en la forma de reconocer el conocimiento, sus formas de producción, su papel en el desarrollo, y las prácticas de resistencia que enfrentan al mundo emergente con los centros del pensamiento hegemónico y sus agencias de poder corporativo. La relectura de estas ideas es absolutamente pertinente por cuanto la coyuntura político-económica de Occidente pareciera decretar la muerte de las alternativas y el triunfo definitivo del neoliberalismo hegemónico. Especial atención merecen las reflexiones de Santos con respecto a la conjunción de la razón científica y la emoción corpórea en la producción de conocimiento y en la lucha contra la dominación, pues descentra el tradicional debate entre objetividad y subjetividad propio de la epistemología clásica, para ofrecer una visión renovada de la inteligencia en contacto con los problemas de la vida real y al servicio de los oprimidos.
Esta perspectiva es la que abre camino a la sección que Santos denomina Metodologías posabisales, donde examina el tránsito del conocimiento emergente a los contextos y las condiciones contextuales bajo las cuales pueden ser efectivas esas metodologías no extractivistas, basadas en relaciones intersubjetivas que subvierten la idea del objeto distante, postulada por las epistemologías del Norte. Esta perspectiva cuestiona seriamente las fórmulas del “método científico”, atadas a una visión monumentalizada del conocimiento escrito que se reproduce mediante los cánones pedagógicos de la academia formalmente instituida. La pretendida objetividad de la ciencia moderna, ese poderoso concepto, se estrella de plano con esta propuesta, que busca apasionar la ciencia, empoderar la imaginación y sensorizar la investigación social, como una expresión de la experiencia creativa que ilumina toda la potencia de los saberes invisibilizados y subalternizados por el conocimiento eurocéntrico a lo largo de más de cinco siglos de colonialismo intelectual.
En perspectiva, Santos avizora los retos que enfrentarán sus propuestas para acompañar las luchas sociales en el Sur global y por ello la tercera sección de este libro se ocupa de identificar las fórmulas que pueden contribuir a la construcción de un frente común de pensamiento, trabajo y lucha social contra la hegemonía del Norte. Este es un propósito que, si bien las Epistemologías del Sur ya preveían, aquí se torna más palpable a partir de los mecanismos de la traducción intercultural, que busca disolver las barreras –casi todas artificiales– que la cultura dominante ha impuesto sobre pueblos como un mecanismo de diferenciación, exclusión y atomización para impedir su emancipación. Se pretende entonces que la lucha de los movimientos sociales encuentre fórmulas de articulación que trasciendan las diferencias lingüísticas, culturales, geográficas y generacionales, para unirse y generar trabajo de red y dinámicas colaborativas de mayor impacto en la comunidad internacional. Como no podría ser de otra forma, la propuesta de Santos revisita los fundamentos que lo inspiraron y dedica un capítulo entero a reconectar las Epistemologías de Sur con la Pedagogía del Oprimido del brasileño Paulo Freire y la Investigación-Acción-Participación del colombiano Orlando Fals-Borda, quienes junto con Aníbal Quijano son los grandes pioneros del pensamiento crítico latinoamericano, que tanto han influido en la obra del maestro portugués.
En el cierre de esta obra esclarecedora y vibrante, Boaventura se dirige a la Universidad para recordarle su papel en la construcción de la identidad de los pueblos desde el conocimiento de su crítica realidad, cuestiona la molicie académica de la tradición universitaria y le impone como reto, la conexión con la educación popular y el fortalecimiento de la autonomía de los colectivos, como medio para la construcción de una sociedad basada en la justicia y la dignidad.
Héctor José Sarmiento R.
